導語：在卡爾夫的《沙盤游戲》在1971年和1980年兩次被翻譯出版的時候，都是這樣介紹作者的：“多拉·卡爾夫是榮格分析心理學家……她對于音樂和東方思想的興趣，深深地影響了她的工作，也豐富
一、卡爾夫與榮格
多拉·卡爾夫1904年12月21日出生于瑞士。1944年，通過孩子們之間的交往，卡爾夫結(jié)識了榮格的女兒格萊特(GretJung-Baumann),并保持著終生的友誼。
格萊特的孩子常去卡爾夫家里玩耍，回來后總是顯得格外的高興與歡快，這使得作為母親的格萊特十分好奇，促使她自己前去拜訪卡爾夫。而通過孩子交往的這一偶然事件,成了卡爾夫一生的轉(zhuǎn)折點。在格萊特的介紹與安排之下，卡爾夫認識了榮格夫婦。
1949年，作為兩個孩子的單親母親，經(jīng)歷了自己的生活困苦與心理危機之后，卡爾夫開始了她在瑞士蘇黎世榮格研究院6年的學習，并由榮格的夫人愛瑪·榮格為其進行心理分析。
為了靠近研究院方便學習，她買下了昭里孔(Zollikon)的一棟古老的房子。該房子始建于1485年，庭院中有著美麗的噴泉，“沙盤游戲”有了一個理想的出生地。
視頻|“沙盤游戲”的出生地，創(chuàng)始人多拉·卡爾夫的故居
卡爾夫讓榮格的兒子皮特·榮格來幫助裝修這房子。皮特是建筑師，并帶有心理分析的靈感。裝修后的房子讓榮格本人都十分羨慕，并開玩笑地說要用他在庫斯納赫特的大屋和卡爾夫交換。
1954年，卡爾夫參加洛溫菲爾德在蘇黎世的講座，深受啟發(fā)，也由此引發(fā)了一種內(nèi)在的夢想，尋找一種能夠有效幫助兒童進行心理分析的方法與途徑。
于是，卡爾夫決定去倫敦跟隨洛溫菲爾德（MargaretLowenfeld）學習其“游戲王國技術(shù)”（注：TheWorldTechnique），并把自己的想法告訴了榮格。
榮格回憶起他自己曾在1937年聽過洛溫菲爾德的有關(guān)報告，并且同樣有著深刻的印象，于是便對卡爾夫的計劃給予了鼓勵和支持。
1956年，完成了蘇黎世榮格研究院所有課程與要求的卡爾夫，由于沒有大學的文憑，不能獲得榮格心理分析師的資格。于是，卡爾夫?qū)懶沤o洛溫菲爾德，前往英國倫敦洛溫菲爾德的診所開始了她的“游戲王國技術(shù)”的學習。
愛瑪·榮格讓麥克爾·弗德漢姆(MichaelFordham)在倫敦接待卡爾夫，并幫助安排與洛溫菲爾德會面。麥克爾·弗德漢姆是榮格的學生，以其分析心理學的兒童發(fā)展研究和理論而著稱。在這期間，卡爾夫還師從于維尼考特(D.Winnicott)一段時間。
一年后，卡爾夫從英國返回瑞士，開始了她把洛溫菲爾德的“游戲王國技術(shù)”與榮格分析心理學相結(jié)合的努力與工作。同時，也致力于把東方的思想融會在更為有效的兒童治療實踐中。
于是，在威爾斯的創(chuàng)意中，在洛溫·菲爾德的架構(gòu)上，注入了榮格分析心理學和東方思想，便豐富了沙盤游戲的內(nèi)涵，使其獲得了新的意義。
為了與洛溫菲爾德“游戲王國技術(shù)”相區(qū)別，在征得洛溫菲爾德的同意之后，卡爾夫用了“沙盤游戲”來命名自己的理論與實踐。
二、夢中的啟迪，兩個與中國有關(guān)的夢
根據(jù)卡爾夫的兒子，同為出色的沙盤游戲治療師的馬丁·卡爾夫(MartineKalff)的敘述，有兩個與中國有關(guān)的夢，對于她母親建立沙盤游戲治療體系有著深遠的影響。
他在為卡爾夫經(jīng)典著作《沙盤游戲：治愈心靈的途徑》(1980)的新譯新版撰寫前言的時候(2003)，也把這兩個與中國有關(guān)的夢作為卡爾夫創(chuàng)立沙盤游戲治療的重要啟迪，并且十分肯定地表示，中國文化和東方哲學是沙盤游戲治療的重要基礎。
第一個夢是在1950年前后，在卡爾夫開始其在蘇黎世榮格研究院的學習后不久，她夢到自己來到了中國西藏。
在西藏的高山上，有兩位和尚過來送給她一個金色的矩形工具。當她舞動這工具的時候，頓時，大地裂開了一張門，呈現(xiàn)出兩邊的世界，并且在西方出現(xiàn)了太陽。
榮格的太太愛瑪·榮格是卡爾夫的心理分析師，在幫助卡爾夫分析此夢的時候，明確地鼓勵卡爾夫追尋中國文化的智慧與啟迪。
第二個夢是在1961年，就在榮格去世的當天，卡爾夫已經(jīng)獲悉榮格去世的消息，夢到榮格邀請自己吃晚飯。在夢中，榮格指著餐桌上的一堆大米說，你應該繼續(xù)努力探索中國文化的意義。
瑞·米歇爾(RieMitchell)和哈里特·弗里德曼(HarrietFriedman)在其《沙盤游戲：過去、現(xiàn)在和未來》一書中，曾把卡爾夫的這兩個夢作為沙盤游戲治療誕生于榮格心理分析與中國文化之結(jié)合的象征。
“卡爾夫長期以來深受亞洲哲學思想的吸引，這與她把沙盤游戲治療發(fā)展為一種心理分析的工具密切相關(guān)。在她創(chuàng)立沙盤游戲的關(guān)鍵時刻，她對于亞洲的興趣和意義通過兩個夢而得以呈現(xiàn)。”
——《沙盤游戲：過去、現(xiàn)在和未來》
在2003年8月美國西雅圖第17屆國際沙盤游戲治療會議上，我曾以“沙盤游戲與中國文化”為題目做大會的報告，并且用中文的象征性和《易經(jīng)》的卦象來分析了卡爾夫的這兩個夢。
在第一個夢中,當把這夢境翻譯成“中文”的時候，幾個“關(guān)鍵詞”格外引人注目：“西藏”(夢發(fā)生的地方)、“和尚”(夢中的主要人物)和“規(guī)矩”(夢中獲得的金色的矩形工具)。
西藏有世界屋脊之稱，有世界上最高的山峰，在那里能夠獲得一種“天在山中”的意象和體驗，其中也就應和了“大畜”的卦象。
《周易·大畜》之卦辭曰：“大畜，利貞，不家食吉，利涉大川。”
《程氏易傳》中闡釋為：“莫大于天，而在山中，艮在上而止乾于下，皆蘊畜至大之象也。在人為學術(shù)道德充積于內(nèi)，乃所畜之大也。”卡爾夫夢中的意象，正包含了《易經(jīng)·大畜》的啟示。
卡爾夫夢中的“金色的矩形工具”曾讓我思索良久，直到那思緒與“伏羲女媧”手中的規(guī)矩聯(lián)系在了一起。
中國有古語：“沒有規(guī)矩不成方圓”，或許也正是卡爾夫夢中金色矩形工具的寓意和內(nèi)涵。觀看這栩栩如生的伏羲女媧圖，也給人以“和諧而尚行”的生動意象。
卡爾夫在榮格去世的當天所獲得的第二個大夢,也包含了《易經(jīng)·頤》的卦象：
頤卦上艮下震，如同張開的口形，以飲食寓心性。
《周易》之頤卦緊隨大畜，卦辭日：“頤，貞吉，觀頤，自求口實。”所包含的是觀人之所頤與其自求口實之道。
卡爾大在獲得此夢之后正式提出其沙盤游戲治療的思想與體系，也是“自求口實”與“觀其自養(yǎng)”之寓意的印證。
三、整合性的工作，沙盤游戲的理論及思想淵源
1956年，在倫敦跟隨洛溫菲爾德學習“游戲王國技術(shù)”一年以后，卡爾夫回到瑞士，繼續(xù)她與榮格和愛瑪·榮格的心理分析研習，并且開始了在東方哲學以及榮格分析心理學的基礎上整合“游戲王國技術(shù)”的工作與實踐。
盡管這在當時的分析心理學領域中并沒有引起太多的關(guān)注，但是榮格夫婦一直支持卡爾夫的努力和探索，他們]也把自己家里的孩子送去卡爾夫那里做“沙盤游戲”。
卡爾夫在其為凱·布萊德溫(KayBradway)的專著：《沙盤游戲研究：起源、理論和實踐》一書作序的時候說，她1956年去倫敦跟隨洛溫菲爾德學習游戲王國技術(shù)的時候，主要的興趣就是在于把這沙盤技術(shù)作為探索無意識的中介或工具。
在卡爾夫看來，當一個人開始其沙盤構(gòu)建的時候，也就可以觀察到由潛在的無意識心靈所引導的一種心理過程的開始與發(fā)展。
于是,分析心理學的自我發(fā)展及其自性化過程理論，便成為卡爾夫沙盤游戲體系的重要支撐。
1962年，在瑞士蘇黎世第二屆分析心理學國際會議上，卡爾夫提交了關(guān)于“原型作為治愈的因素”的論文。
在這篇論文中，她運用了榮格的學生，著名分析心理學家諾伊曼的自我發(fā)展階段理論，并且發(fā)揮了中國哲學家周敦頤的太極圖思想，結(jié)合自己的兩個沙盤個案，在沙盤游戲這種特殊的形式中表現(xiàn)了自我發(fā)展的無意識進程，以及沙盤游戲中原型和原型意象的象征性表現(xiàn)。
同年，她也在美國舊金山作了相同內(nèi)容的報告，引起了普遍的關(guān)注。
在這篇報告的基礎上，實際上也是這篇報告發(fā)表的同時，她也完成了自己關(guān)于沙盤游戲治療的惟一專著：《沙盤游戲》(1966)。
該書1971年由洛杉磯榮格研究院的奠基者之一——希爾德·科茨(HildeKirsch)翻譯成英文出版，書名用的是《沙盤游戲：兒童心靈的鏡子》(Sandplay：MirrorofaChild’sPsyche)。
1980年被重新翻譯，改用書名為《沙盤游戲：治愈心靈的途徑》(Sandplay：APsychotherapeuticApproachtothePsyche)。2003年，該書再被重新翻譯出版。
在卡爾夫的《沙盤游戲》在1971年和1980年兩次被翻譯出版的時候，都是這樣介紹作者的：“多拉·卡爾夫是榮格分析心理學家……她對于音樂和東方思想的興趣，深深地影響了她的工作，也豐富了她的沙盤游戲理論。”而這也正是卡爾夫整合性工作的意義。
在書的開始，她用榮格的自性化理論來展開沙盤游戲的篇章，闡述了諾伊曼的自我發(fā)展理論，隨即便介紹了周敦頤的太極圖思想。
在此基礎上，她展開了自己用沙盤游戲做的9個個案，并且在介紹個案的過程中，發(fā)揮了她關(guān)于沙盤游戲治療的思想和理論。
于是，當卡爾夫把榮格分析心理學和東方哲學注入到洛溫菲爾德的“游戲王國技術(shù)”中去的時候，整合性的沙盤游戲便獲得了新的生命。
（本文節(jié)選自《沙盤游戲：理論與實踐》申荷永 高嵐 著）
